本品呈台形口，束頸而高，圓鼓腹，腹下承外撇式高圈足。器身以胭脂紅為地，口部繪粉彩纏枝花卉紋，上斜面以綠地藍點為紋，頸部上緣繪藍彩雲捲紋及紅彩回紋各一周，下緣以鵝黃、天藍、丹紅、藏青四種色彩交錯裝飾變體蓮瓣紋，腹部繪粉彩纏枝蓮托八寶紋，以法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長結等八種宗教圖樣與纏枝蓮相輔相成，脛部飾蓮瓣紋一周。多層紋飾以金彩弦圈區隔，器裡及器底均施松石綠釉，器底以礬紅落「大清乾隆年製」三行六字篆書款。
「賁巴瓶」為藏傳佛教的重要法器，專用於宗教儀式，大多為金、銀、銅質，瓷質彩繪賁巴瓶乃乾隆朝首創。「賁巴」為藏語音譯，即「瓶」的意思，在藏傳佛教中可作灌頂、盛聖水之用，其中有流者為壺，無流者為瓶，又以有流者常見，無流者為少，更顯本品珍罕，難能可貴。
賁巴瓶另一重要用途為「金瓶掣簽」。乾隆五十七年，清朝廷為杜絕達賴、班禪喇嘛轉世中的弊端，頒布《欽定藏內善後章程二十九條》：「茲予制一金瓶，送往西藏，於凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣簽以定」、「各蒙古之大呼必勒罕轉世，令於雍和宮之金瓶內掣簽」。由皇帝任命的喇嘛主持尋訪靈童，確定兩至四名候選靈童，以滿、藏文書寫名簽並放入金質賁巴瓶中，掣出其中一簽即為活佛轉世靈童，如十世達賴、八世班禪等七十餘名活佛即由金瓶掣簽所認定。現西藏博物館所藏「清乾隆 金質賁巴瓶」即是賁巴瓶作為活佛轉世靈童掣簽瓶的實物證據。
本品以瓷仿金質賁巴瓶，作工精細，紋飾繁複，層次分明，奢華艷麗，並附有盧芹齋發票，其收藏價值不言可喻。